1968, die Linke und die «Arbeiterklasse»

Red. Philipp Sarasin lehrt Geschichte der Neu­zeit an der Universität Zürich. Er ist Mit­be­gründer des Zentrums Geschichte des Wissens, Mitglied des wissen­schaft­lichen Beirats der Internet­plattform H-Soz-Kult und Heraus­geber von Geschichte der Gegenwart. Er kommentiert privat auf Twitter.

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In den poli­ti­schen Turbu­lenzen der Gegen­wart ist das Jahr 1968 erneut ein Flucht­punkt von Kritik wie auch der Selbst­re­fle­xion der Linken. Von rechts aussen wird die Libe­ra­lität der heutigen Gesell­schaften als «links-grün versifft» denun­ziert und dafür «68» die Schuld gegeben. Etwas wohl­mei­nen­dere Libe­rale beklagen, «die Linke» habe seit 1968 «die Arbeiter» aufge­geben und kümmere sich bald nur noch um die «Iden­tität» verschie­dener Gruppen jenseits der «Mitte der Gesell­schaft». Das ist ein Vorwurf, der insbe­son­dere von Didier Eribon populär gemacht wurde und der auch die Nieder­lage Hillary Clin­tons gegen Donald Trump zu erklären scheint.
In den diversen Lagern der poli­ti­schen Linken wiederum streitet man darüber, ob 68 eine «Revo­lu­tion» war, die viel­leicht kurz­fristig geschei­tert sei, deren Impulse aber wieder aufge­griffen werden müssten. Gret­chen Dutschke, die Witwe des West-Berliner Studen­ten­füh­rers Rudi Dutschke, hält daran fest, der entschei­dende Reform­im­puls sei von «68» ausgegangen. Andere 68er bezwei­feln das. Der Osteu­ropa-Histo­riker und ehema­lige KBW-Funk­tionär Gerd Koenen sagt, die Linke verkläre «68» zum Mythos, sie müsse jedoch aner­kennen, dass der gesell­schaft­liche Reform­pro­zess schon lange vor «68» einge­setzt habe. In ähnli­cher Weise schätzt auch der ehema­lige Göttinger Studen­ten­funk­tionär und spätere Sozio­lo­gie­pro­fessor Wolf­gang Essbach in einem Inter­view in der FAZ die Bedeu­tung von «68» ein: Die dama­lige Revolte sei nicht der Beginn, sondern das «Ende einer Reform­phase» gewesen. Und er unter­streicht, die «68er» seien stre­cken­weise auch sehr into­le­rant und zumin­dest verbal gewalt­tätig gewesen.

Amerikanisierung und Nonkonformismus

Um in diesem Gewirr der Flucht­li­nien und Rück­blicke, die «68» mit der Gegen­wart verbinden, den Über­blick nicht ganz zu verlieren, kann man fest­halten, was allein schon aus chro­no­lo­gi­schen Gründen unbe­streitbar ist: «68» kam spät – zumin­dest gemessen an der Frage, welche Prozesse die west­li­chen Gesell­schaften in der Zeit nach dem Zweiten Welt­krieg am nach­hal­tigsten verän­dert hatten. In den 1950er Jahren domi­nierten unter dem ideo­lo­gi­schen Konfor­mi­täts­druck, der vom Kalten Krieg ausging, auf der einen Seite zwar die Anstren­gungen, die «bürger­liche» Gesell­schaft zu restau­rieren, die im «Zeit­alter der Extreme» (Eric Hobs­bawm) zerbro­chen war. Auf der anderen Seite aber kündete die gerade von Konser­va­tiven viel­be­klagte «Ameri­ka­ni­sie­rung» der Nach­kriegs­ge­sell­schaft einen tief­grei­fenden kultu­rellen Wandel an.

Meine Eltern gehörten zu jenen, die damals jung und hip waren – die «58er», gleichsam. Sie hatten mit «nonkon­for­mis­ti­schem» Gusto alle Normen der Väter­ge­ne­ra­tion der 1930er und 40er Jahre verachtet – aber sie waren selbst­ver­ständ­lich anti­kom­mu­nis­tisch einge­stellt, wenn auch mehr tech­no­kra­tisch als poli­tisch denkend, und sie blieben bürger­lich, hörten Jazz und verkehrten nur unter ihres­glei­chen. Von den prole­ta­ri­schen Rockern oder den Halb­starken und ihrer Musik, dem Rock ’n’ Roll, waren sie meilen­weit entfernt. In den 60er Jahren verän­derte sich diese Welt dann in atem­be­rau­bend schneller Weise: Das Amalgam von neuen Konsum­mög­lich­keiten, neuer Musik – die Beatles in erster Linie –, ameri­ka­ni­scher counter culture, «bewusst­seins­er­wei­ternden» Drogen und den gesell­schaft­li­chen Effekten der «Pille» verschob inner­halb weniger Jahre, viel­leicht sogar im Veröf­fent­li­chungs­rhythmus der Beatles-Alben, die kultu­relle Selbst­wahr­neh­mung west­li­cher Gesell­schaften. Es dauerte nicht lange, bis auch die 68er die Krawatte ablegten.

Die Neue Linke

Zugleich entstand in den USA und in West­eu­ropa eine poli­ti­sche Strö­mung, die der «alten» Linken der reform­ori­en­tierten Sozi­al­de­mo­kratie wie auch der moskau­treuen kommu­nis­ti­schen Parteien das Projekt einer «Neuen Linken» entge­gen­stellte. Mit ihrem «Neo-Marxismus» – der ein erneu­erter «klas­si­scher» Marxismus sein wollte – sollte die Revo­lu­tion wieder denkbar werden. Die real­po­li­ti­schen Refe­renzen dieser jungen Linken waren nicht mehr länger «Moskau», sondern die als «revo­lu­tionär» einge­schätzten anti­ko­lo­nialen Befrei­ungs­be­we­gungen der Dritten Welt.
Die Neue Linke war zudem ein poli­tisch-intel­lek­tu­elles Projekt, das sozial darauf basierte, dass in den 1960er Jahren der elitär verengte Zugang zur höheren Bildung sich erwei­terte und die Univer­si­täten unter dem Druck des Zustroms aus nicht-bürger­li­chen Schichten «refor­miert» bzw. auch neu gegründet werden mussten – und dabei viele bishe­rige Fakul­täten und Profes­soren plötz­lich sehr alt aussahen. Weil ein grosser Teil der Kritik der Neuen Linken sich auf die als «muffig» empfun­denen – und strecken­weise auch noch von alten Nazis durch­setzten – Univer­si­täten bezog, ist es nicht über­trieben zu sagen, dass «68» die erste Revolte der aufkom­menden Wissens­ge­sell­schaft war: Ein Aufstand von Kopf­ar­bei­te­rInnen gegen die veral­teten Produk­ti­ons­ver­hält­nisse intel­lek­tu­eller Tätig­keit. Wenn etwa Rudi Dutschke nach seinen revo­lu­tio­nären Zielen nicht im globalen Massstab, sondern vor Ort gefragt wurde, antwor­tete er nicht zuletzt mit Forde­rungen nach einer anderen Orga­ni­sa­tion von Semi­naren.

In Verbin­dung mit den oben ange­deu­teten kultu­rellen Umbrü­chen kann man jeden­falls fest­halten, dass «68» der poli­ti­sierte Höhe­punkt einer Kultur­re­vo­lu­tion war, in der glei­cher­massen erbit­tert über die Länge von Haaren und Röcken gestritten wurde wie über den Krieg in Vietnam, und ebenso über «bürger­liche» Wissen­schaft wie den «prole­ta­ri­schen Inter­na­tio­na­lismus». Vor allem aber: Die «Befreiung» des Indi­vi­duums gegen einengende Normen war nun kein Elite­pro­jekt mehr wie der Nonkon­for­mismus der 50er Jahre, sondern einer­seits dessen gesell­schaft­lich brei­tere Abstüt­zung und Durch­set­zung – und ander­seits die neue poli­tisch-theo­re­ti­sche Begrün­dung des Nicht-Konformen, Kriti­schen in einem Denken jenseits des Kalten-Krieg-Konsenses.

Die Arbeiterklasse will nicht

Allein, wo bleibt bei all dem die «Arbei­ter­klasse»? Man könnte dazu zuerst auf Entwick­lungen der Popu­lär­kultur hinweisen, auf die schon Erich Keller aufmerksam gemacht hat: Mit den Rolling Stones, die den schwarzen – und prole­ta­ri­schen – Chicago-Blues in die briti­sche Popmusik impor­tierten, und vor allem mit Bands aus der Indus­trie­ge­gend von Birmingham wie Led Zeppelin oder Black Sabbath formierte sich aller­spä­tes­tens zu Beginn der 1970er Jahre eine kultu­relle Verbin­dung von Mittel­schicht-Jugend­be­we­gung und zumin­dest Teilen der prole­ta­ri­schen Jugend­kultur, die es so vorher nicht gab.
Vor allem aber war das poli­ti­sche Denken der Neuen Linken ganz auf «die Arbei­ter­klasse» bezogen. In riesigen Text­fluten, die schon seit den 80er Jahren als unlesbar galten, unter­nahm sie die Anstren­gung, die Kultur­re­vo­lu­tion, die sich gerade ereig­nete, an den theo­re­ti­schen Rahmen der Revo­lu­ti­ons­kon­zepte von Marx, Lenin und Rosa Luxem­burg zurück­zu­binden. Die «Energie» der Jugend- und Studen­ten­re­volte sollte sich, so die Hoff­nung, mit den «objek­tiven» Inter­essen der «Arbei­ter­klasse» verbinden und zur eigent­li­chen Revo­lu­tion führen, jene, die den «bürger­li­chen Staat» zerschlagen und in Verbin­dung mit den Befrei­ungs­be­we­gungen im Welt­mass­stab «siegen» würde.

Auch wenn sich im Rück­blick ein etwas spöt­ti­scher Ton kaum vermeiden lässt, muss man immerhin fest­halten: Die 68er meinten es sehr ernst mit der «Arbei­ter­klasse». Das gilt vor allem für jene Akti­visten, die sich nach 1968, als die Studenten- und Protest­be­we­gung geschei­tert war – und z.B. in Frank­reich trotz Massen­streiks im Mai im Juli dann de Gaulle wieder­ge­wählt wurde –, daran­machten, die Reste der Bewe­gung in Partei­struk­turen zu orga­ni­sieren. In Italien, Frank­reich, Deutsch­land und anderswo entstanden neue, häufig maois­ti­sche Kleinst­par­teien, die sich als Avant­garde-Orga­ni­sa­tionen verstanden und deren Ziel es war, «die Arbei­ter­klasse» zu orga­ni­sieren. Nicht wenige ehema­lige Studenten schmissen ihre Studi­en­pläne und Karrie­re­mög­lich­keiten hin und gingen in die Fabriken, um Seite an Seite mit den Arbei­tern bei Ford oder Opel, bei Fiat oder in der chemi­schen Indus­trie zu «malo­chen». Viele andere standen jeden Morgen in aller Frühe vor den Fabrik­toren und verteilten die Rote Fahne, den Roten Morgen und ähnliche Zeitungen der extremen Linken.
Allein, es half nichts. Obwohl ein guter Teil jener, die von der Aufbruch­stim­mung um «68» bewegt worden waren, sich dafür entschieden haben, «im Dienste der Arbei­ter­klasse» ein von fieber­haftem Akti­vismus getrie­benes Leben als leni­nis­ti­sche «Kader» zu führen, inter­es­sierten sich die Arbeiter kaum für deren schwung­volle Reden über die «objek­tiven Inter­essen der Werk­tä­tigen». Die wirk­li­chen Inter­essen der Arbeiter zielten auf Lohn­er­hö­hungen, Reformen und den sozialen Aufstieg ihrer Kinder, nicht auf die Revo­lu­tion. Auf sich selbst zurück­ge­worfen, versanken viele dieser «K-Gruppen» in sektie­re­ri­schen Posi­ti­ons­kämpfen und lösten sich oft schon Ende der 1970er Jahre wieder auf, spätes­tens aber mit dem Jahr 1989, als in Berlin die Mauer fiel.

Der Druck wirklicher Veränderungen

Warum fand die Neue Linke keinen stabilen, länger ­dauernden Kontakt zur «Arbei­ter­klasse», um die das ganze neo-marxis­ti­sche Denken doch kreiste? Und warum fanden die 68er gerade in Deutsch­land kein Echo bei den «prole­ta­ri­schen Massen», mit denen sie am Fliessband standen? Dazu lassen sich m.E. fünf – alle­samt bekannte – Faktoren nennen, die nichts mit einem wie auch immer gear­teten «mora­li­schen» Versagen der Linken zu tun haben, alles aber mit dem Druck wirk­li­cher Verän­de­rungen.
Erstens haben die tech­no­lo­gi­sche Revo­lu­tion der 1970er Jahre, vor allem die Compu­te­ri­sie­rung von Werk­zeug­ma­schinen, die damit verbun­dene Abkehr vom «fordis­ti­schen» Fliess­band und die im Gefolge der Wirt­schafts­krise einsetzenden Deindus­tria­li­sie­rungs­pro­zesse den klas­si­schen linken Vorstel­lungen vom «Indus­trie­pro­le­ta­riat» als dem «fort­ge­schrit­tensten» und potenziell revo­lu­tio­närsten Teil der «Arbei­ter­klasse» jede Grund­lage entzogen: Das Prole­ta­riat als «Klasse» löste sich auf. 1980 publi­zierte der marxis­ti­sche Theo­re­tiker André Gorz sein mani­fest­ar­tiges Buch Abschied vom Prole­ta­riat.
Das bedeutet zwei­tens aber nicht, dass es seither keine margi­na­li­sierten Schichten mehr gibt. Viele weiterhin prole­ta­ri­sche und sons­tige prekäre Beschäf­ti­gungs­formen wurden jedoch von Migran­tInnen über­nommen, was diese neue Arbei­ter­schaft poli­tisch sprachlos machte. Den tradi­tio­nellen linken Parteien brach auf diese Weise ein substan­zi­eller Teil ihres ehemals «natür­li­chen» Elek­to­rats weg, während die Neue Linke in Wahlen weit­ge­hend chan­cenlos blieb.
Drit­tens: Anfang der 1970er Jahre drängte sich mit aller Macht eine neue Proble­matik in den Vorder­grund – die Umwelt. Der Effekt dieser Verschie­bung auf das Poli­tik­ver­ständnis der Linken ist kaum zu über­schätzen, weil grosse Teile von ihr den tech­no­lo­gi­schen Fort­schritt, auf den die Arbei­ter­be­we­gung bislang alle Hoff­nung gesetzt hatte, plötz­lich mit sehr kriti­schen Augen zu sehen begann. Für die verblie­benen Indus­trie­ar­beiter konnte dies kein attrak­tives poli­ti­sches Projekt sein; mit der eigenen sozialen Lage hatte «die Umwelt» wenig zu tun.

Vier­tens: Die 68er-Revo­lu­tio­näre wurden sehr bald mit einer ganz neuen Form von Kritik konfron­tiert – dem Femi­nismus der Neuen Frau­en­be­we­gung. Diese Kritik verän­derte die Linke grund­le­gend: Was die 68er-Theo­re­tiker gerne noch als «Neben­wi­der­spruch» abgetan hatten, wurde zur unaus­weich­li­chen Frage um «uns selbst», um Bezie­hungen, Lebens­weisen. Die Linke konnte, als «fort­schritt­liche Kraft», diesen Fragen unmög­lich auswei­chen. Wieso sollte die Unter­drü­ckung von Frauen weniger wichtig sein als die von Arbei­tern?
Fünf­tens aber ging von der seit den 1960er Jahren einset­zenden Indi­vi­dua­li­sie­rung, Libe­ra­li­sie­rung und Plura­li­sie­rung von Lebens­stilen der grund­sätz­lichste Verän­de­rungs­druck aus. Er bewirkte nicht zuletzt, dass sich «margi­nale» Gruppen und Subjekt­po­si­tionen zu arti­ku­lieren begannen, die im tradi­tio­nellen Deutungs-Reper­toire der Linken nicht vorge­sehen waren. Auch wenn sich zwei­fellos nicht alle dieser neuen Gruppen von der Linken reprä­sen­tiert sehen wollten, so gilt umge­kehrt aber auch, dass die post-indus­tri­elle und z.T. auch schon post-marxis­ti­sche Linke es sich nur um den Preis der Selbst­auf­gabe hätte leisten können, den Margi­na­li­sierten und «Anderen» ihre Stimme nicht zu leihen. Sollten denn Migran­tInnen weniger wichtig sein als «weisse» – was man nicht sagt – Frauen oder «einhei­mi­sche» Arbeiter?
Fazit: Nicht die Linke hat sich dafür entschieden, sich von ihrer tradi­tio­nellen Rolle als Reprä­sen­tantin der Arbei­ter­schaft zu verab­schieden – sie wurde von der Macht sich verän­dernder Verhält­nisse schritt­weise dazu gedrängt. Dass ein gewisser Prozent­satz des übrig­ge­blie­benen (und stimm­be­rech­tigten) Prole­ta­riats sich jetzt zusammen mit national gesinnten («Wut»-)Bürgern reak­tio­nären Ange­boten wie der AfD, dem Front National oder der Lega Nord an den Hals wirft, ist tragisch und hat viele, komplexe Gründe. Aber es hat nichts mit einem «mora­li­schen» Versagen der Linken zu tun. Und es bedeutet auch nicht, dass die Linke nun den Fehler begehen sollte, die Phan­tasmen der Vergan­gen­heit – den «tradi­tio­nellen» Arbeiter einer­seits oder die «Nation» ande­rer­seits – wieder­ent­de­cken zu wollen. Sie muss jene poli­ti­sche Kraft bleiben, die die Unter­drü­ckungs- und Ausbeu­tungs­er­fah­rungen aller Teile der Gesell­schaft arti­ku­liert. Auch wenn sie es dabei nicht allen recht machen kann.

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Dieser Text erschien erstmals auf Geschichte der Gegenwart.